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LES PANÉGYRISTES JUIFS DE NAPOLÉON I

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et au Grand Sanhédrin. Ce qui explique le contrôle policier étroit imposé aux juifs

austro-hongrois durant la durée des travaux, tant sur les déplacements vers l'Ouest,

interdits aux juifs, que sur les personnalités réformatrices du judaïsme autrichien. La

crainte de voir les juifs se rallier aux armées napoléoniennes, d'espionner au profit

de l'Empire napoléonien ou de provoquer un mouvement national dans l'attente

de la conquête française est renforcée par une opinion répandue alors en Moravie,

selon laquelle le Sanhédrin serait l'œuvre de Frankistes - ce qui pourrait expliquer

l'argument messianique.

Février 1807, c'est en effet le moment de la bataille terrible d'Eylau, qui voit

Napoléon affronter les armées russes dans des combats terrifiants. Pour certains

rabbins, en Europe orientale, c'est la guerre de Gog et de Magog, le combat ultime

avant l'ère messianique, qui s'incarne là en Europe centrale et orientale, dans la lutte

entre Napoléon et le tsar Alexandre. Le problème qu'ils se posent est de savoir si les

juifs doivent laisser la Providence faire l'histoire ou

s'ils

doivent rallier Napoléon,

prier et agir en sa faveur, afin que la délivrance finale (geoula) s'impose? Pour

certains dirigeants hassidiques, l'Empereur est l'agent par lequel Dieu accomplira la

rédemption d'Israël.

On se rappellera que durant sa campagne de Syrie, Bonaparte, pour se concilier

la population juive locale, avait fait naître beaucoup d'enthousiasme en son sein en

laissant courir le bruit qu'il allait fonder un nouveau Royaume de Jérusalem et inviter

les juifs à rétablir Jérusalem dans son ancienne splendeur. L'appel aux juifs du 20 avril

1799

n'est sans doute pas authentique, mais peu importe, c'est la rumeur propagée qui

compte, d'autant que l'appel aurait été signé, symboliquement, de Jérusalem - que

Napoléon ne tenait évidemment pas - et que le Moniteur du 22 mai 1799 en avait

rapporté la teneur.

Une réelle espérance messianique anima une partie de la population juive,

convaincue qu'après la prise de Saint-Jean d'Acre, le général Bonaparte allait se

rendre à Jérusalem et restaurer le Temple de Salomon. Bonaparte dépêcha des agents

dans une partie de l'Empire ottoman pour répandre cette nouvelle, une manœuvre

politique qui lui était dictée par la situation critique que connaissaient ses années

- elle aura des échos probants jusqu'en Europe, au point d'occuper quelque temps le

Directoire

Les députés juifs aux deux assemblées et les panégyristes de Napoléon feront

de fréquentes références à l'épisode de la campagne d'Egypte, omettant son échec et

supposant que l'Empereur y conçut le plan de réorganisation du culte juif qu'il mettra

en œuvre sous les auspices du Grand Sanhédrin - rappelons au passage que d'après

Thiers, il lisait la Bible en quittant l'Orient pour l'Occident: le symbole n'est pas

négligeable.

Le culte de Napoléon

Le Grand Sanhédrin participe, on l'a vu, à la construction d'un culte qui dépasse

les particularismes religieux

celui de Napoléon. Il y a accaparement de toutes les

forces de la Nation, et le Grand Sanhédrin participe de cette mobilisation de tous les

symboles au profit de l'Empereur. C'est l'homme tout entier, le citoyen, l'homme

social, l'âme religieuse, qui est sujet de l'Empereur.

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