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Digistor DS-1109 Pro Instrukcja Użytkownika Strona 96

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LA SACRALISATION DU POUVOIR
ATHALIE
Dieu des Juifs, tu l'emportes !
Impitoyable Dieu, toi seul
as
tout conduit.
C'est
toi,
qui me
flattant
dune vengeance aisée,
M'as vingt fois en un jour à moi-même opposée
(v.
1769-1790).
JOAD
Mais ne
la
craignez
point.
Songez qu'autour de vous
L'Ange exterminateur est debout avec nous
(v.
1697-1698).
L'attachement de Racine aux démonstrations doctrinales de Bossuet ne pouvait
être sans conséquence sur la dialectique du pouvoir et du sacré à l'œuvre dans
Athalie. L'adoption d'une lecture figunste selon laquelle l'ancienne Loi constituait
la préfiguration des vérités enseignées dans les Evangiles allait ainsi avoir des
retombées multiples, tant sur la structure de la pièce que sur sa signification dans
les champs religieux et politique
60
. L'évocation de cette succession d'une « loi de
paix, de douceur, de patience et de charité » à une « loi de sang dont Dieu se servait
ordinairement pour punir ceux qui s'élevoient contre lui »
61
, constituait précisément
l'un des arguments de l'Eglise gallicane, face à l'exégèse vétérotestamentaire radicale
des Ultramontains. Elle permettait, sur le plan politique, d'enseigner la patience aux
sujets - parfois jusqu'au martyre - devant les injustices du pouvoir temporel. Plus
encore, le lien tissé avec l'exemplarité des premiers chrétiens et l'attitude politique du
Christ octroyait la possibilité d'associer à cette dimension une justification religieuse
de l'Eglise de France dans son attachement à la Tradition et sa position envers le
concile de Trente. Comme l'a démontré E. Van der Schueren, la prophétie de Joad,
par le rappel du chapitre xi du deuxième livre des Rois, ne faisait en quelque sorte
que raviver la « dramatisation du salut et de l'instauration de l'Eglise » évoquée en
1634 par l'édition bénédictine de la Biblia sacra, publiée à Anvers. L'interprétation
allégorique y était « étroitement signifiée » et évoquait, avec une « précision
coercitive », la mise en scène de « l'Eglise militante dans les conséquences de la
Contre-Réforme ». Sous cet angle, Joas incarnait « le roi qui restaurerait le temple
ruiné, cette action signifiant - par le parallèle de l'Eglise d'avant la Réforme tridentine
avec le temple - Y instauratio militantis ecclesiae »
62
. Cette caractéristique mettait à
nouveau l'accent sur la dimension à'Athalie comme « tropisme de l'exemplification et
de la justification typologique de toute restauration »
63
. Dans le même temps, Racine
se conformait au plan plus large qui avait présidé à la publication de certaines de ses
sources. Le dessein de l'ouvrage des Mœurs des israëlites, venu appuyer les idées de
réforme de l'Eglise de France, était en effet indissociable d'un second volume publié
l'année suivante par Fleury, sous le titre de Mœurs des chrestiens
M
. L'auteur affichait
résolument, sous de semblables autorités, une ambition identique selon un champ
sémantique similaire.
La pièce de théâtre se voulait ainsi l'écho continuel des trois axes de réflexion
de l'Eglise gallicane privilégiés pour la défense de ses libertés ou pour souligner
son indépendance à l'égard de Rome sur le chapitre du pouvoir temporel. L'accent
inévitablement porté sur la dignité du pontife d'Israël restait inséparable, dans ce
climat, d'une autre dimension prépondérante de la Defensio declarationis cleri
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