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Y A-T-IL DES TEXTES «

SACRÉS

» EN PHILOSOPHIE ? 235

l'œuvre de Marx en son propre siècle avant ce respect dogmatique de l'axiomatique

stalinienne, autrement dit, rappeler le statut initial de l'œuvre de Marx au

xix*

siècle,

une période où, comparé à la codification posthume de sa pensée, il fut tout à fait

ignoré. Dans le cadre qui nous est imparti ici, nous ne parlerons que schématiquement

de Marx (et pas d'Engels), principalement

Allemagne (puisque ne s'y posait pas de

problèmes de traduction) et en négligeant ses multiples discours et articles politiques.

Ainsi, pour s'en tenir d'abord à ses publications majeures durant le

xrx*

siècle, et non

pas à ce qu'il rédigea durant ce même siècle -

c'est,

entre autres, un point capital

que cette différence {publications/manuscrits) pour comprendre le rayonnement

tardif de la pensée de Marx —, deux articles ont été publiés en février 1844 dans

tes Deutsch-Franzôsische Jahrbiïcher: Zur Judenfrage et Zur kritik der Hegelschen

Rechtphilosophie - Einleitung. En 1845, Die heilige Familie est publiée. En 1847,

Misère de la philosophie est traduite en français. En février 1848, le Manifest der

kommunistischen Partei paraît anonymement à Londres - les noms des auteurs

apparaissent en 1872. En 1852, Der Achtzehnte Brumaire des Louis-Bonaparte sort

dans la revue Die Révolution. Zur Kritik der politischen Œkonomie est publiée en

1859

;

Herr

Vogt,

en 1860

;

le livre i de Dos Kapital, en 1867 - après la mort de Marx

en 1883, Engels fit paraître le livre n en 1885 et le livre m en 1894.

Quant aux manuscrits de Marx qui sont aujourd'hui mondialement célèbres,

rappelons qu'ils ne pouvaient absolument pas

l'être

au xrx* siècle pour la bonne et

simple raison qu'ils étaient alors inédits. Pour ne prendre que quelques exemples,

n' oublions pas que Die deutsche Idéologie rédigée en 1845-1846 ne fut publiée qu 'au

siècle, en 1932, soit quatre-vingt-sept ans après sa rédaction. Même situation

éditoriale très tardive pour ce que l'on appelle les Œkonomisch-philosophische

Manuskripte aus dem Jahre 1844 qui parurent seulement en 1932, ou les Grundrisse

der Kritik der politischen Œkonomie dont la rédaction date de 1857-1858 et la

publication d'ensemble de 1939-1941. Quant aux fameuses Thesen ùber Feuerbach

rédigées en 1845, elles ne furent publiées qu'à la fin du xrx

siècle en allemand en

1888,

soit quarante-trois ans après leur rédaction. On sera donc des plus attentifs aux

dates de publication des écrits de Marx qui ont inévitablement influencé la chronologie

de leurs réceptions potentielles, sans parler ici des délais de traduction de ces mêmes

œuvres dont l'influence ne peut non plus être négligée dans l'histoire de la réception

de l'œuvre de Marx. Des écrits qui eurent donc un destin assez exceptionnel au

siècle au cours de la codification des plus rigides du marxisme sous Staline, mais

aussi en dehors et après cette période dogmatique, comme le montre, entre autres, le

devenir des «Thèses sur Feuerbach».

C'est

ainsi que Georges Labica, dans l'ouvrage

qu'il consacra à ces «Thèses» en 1987, rappelait le jugement - qu'il estimait «le

plus enthousiaste» - de L. Goldmann (1913-1970)

*°

qui, disait-il, n'avait pas craint

d'écrire (en 1970): «(...) Nous nous croyons fondé à affirmer que [leur] importance

historique est du même ordre que celle du Discours de la

méthode^

de la Critique de la

raison pure ou de la Phénoménologie de

l'esprit

. Pour Labica, la comparaison de

Marx à Descartes, Kant et Hegel, indiquait clairement l'importance et la signification

historique que ces « Thèses

de Marx avaient pour Goldmann - sans assimiler Lucien

Goldmann aux éditeurs des œuvres de Staline, nous voyons cependant qu'en 1970, il

faisait exactement la comparaison établie en 1945 par

ces

derniers lorsqu'ils mettaient

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