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SUR LA TERRE DU REMORDS 145

montre le cœur ; qui se montre ensuite lui-même percé,

comme pour inviter à entrer

plus avant, à l'union avec ce cœur divin». Chez saint Bernard (1090-1153), certains

passages suggèrent l'idée que le Cœur du Seigneur contient la substance profonde

de la personnalité de Dieu :

« Le

fer a transpercé son âme et il a touché le cœur (...)

le secret du cœur apparaît dans les blessures du corps, apparaissent le grand mystère

de son amour, les profondeurs de la miséricorde divine»

. L'accentuation sur le

réalisme de l'Incarnation est donc à l'origine d'une vision particulière du corps du

Christ, centrée sur la plaie et la blessure, mais dans des sens divers

un sens «positif»

et un sens

négatif».

Dans un sens

positif,

on dira que les blessures du Christ ouvrent le chemin vers

son intériorité. Sur le plan de la mystique, la dévotion est liée à la contemplation des

blessures du Crucifié (les plaies de la Passion). Dans la tradition chrétienne, l'image

de la blessure, de la plaie ouverte s'identifie avec celle de la porte d'entrée. Rupert

de Deutz (f

1129)

par exemple, dit dans son

Traité

de la Trinité :

(...) cette porte est

la seule entrée qui donne accès auprès de Dieu»

. La mention du Cœur de Jésus à

propos de la blessure de son côté apparaît de même dans La Contemplation

Dieu de

Guillaume de Saint-Thierry (tll48) : «(...) je désire le voir tout entier et le toucher,

et non seulement cela, mais accéder à la sacro-sainte blessure de son côté, porte de

l'arche qui est faite sur le côté, non seulement pour y mettre le doigt ou toute la main,

mais pour entrer tout entier jusqu'au cœur même de Jésus, dans l'Arche du Testament,

jusqu'à l'urne d'or»

Dans un sens

négatif,

on dira que les blessures du Christ attestent du péché des

hommes. Ici, les plaies du Seigneur ne sont plus une porte d'accès, mais le symbole de

la méchanceté des hommes. Le Cœur est meurtri par nos péchés. C'est ce qu'exprime

par exemple la moniale Mechtilde de Magdebourg (1210-1282), à qui nous devons le

traité Dasfliessende Licht der Gottheit, un livre dont elle prétendait qu' il avait j ailli du

cœur même de Dieu, de sorte qu'elle aurait été la première à parler d'une révélation

du Cœur de Dieu

: «

Dieu se révéla à mon âme et me montra la plaie de son Cœur en

me disant

« Vois, quel mal ils m'ont fait

ce stade, nous sommes déjà en mesure - malgré le risque d'anachronisme - de

dégager deux composantes qui ont marqué l'histoire ancienne du symbole du Sacré-

Cœur. Ce n'est d'ailleurs pas encore une véritable image, mais plutôt

—

dans le cadre

d'une réflexion portant sur la Passion en général - un objet de méditation mis en

relation avec d'autres objets de l'humanité du Christ (les plaies...). Les occurrences

citées suggèrent très tôt la finalité psychologique d'une dévotion qui offre un refuge,

un moyen d'échapper à la

dureté des temps

».

Sa vocation « intimiste

a pu avoir été

réactivée au

xrx*

siècle, qui est - aux yeux de l'opinion conservatrice - l'image même

du «malheur des temps». Le «Grand siècle» du Sacré-Cœur a en effet été le siècle

des révolutions, des vicissitudes, de l'insécurité psychologique et politique (il a même

inventé l'expression «mal du siècle») : qu'on pense par exemple à l'état d'esprit

prévalant dans l'émigration, au moment de, et après la Révolution française

Avant

d'être un mouvement littéraire, le Romantisme a d'abord été une attitude d'esprit, qui

trouve sa source dans les frustrations et les souffrances de la période révolutionnaire.

Le premier Romantisme a donc été un Romantisme gentilhomme, né en émigration.

Pour les aristocrates dépossédés, cette vision du monde est née d'un manque à vivre

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