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Digistor DS-1109 Pro Instrukcja Użytkownika Strona 131

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LA LOI DU SACRILÈGE DANS LA FRANCE DE LA RESTAURATION (1825) 129
Un certain nombre de mesures s'étaient déjà succédé : suppression du divorce
(8 mai 1816), épuration du clergé et suppression des pensions allouées au clergé
constitutionnel, rétablissement des propriétés immobilières, inscription en 1819 dans
la loi sur la presse du délit contre « la morale religieuse ». En revanche, la restitution
de la tenue de l'Etat civil au clergé, votée par la Chambre des députés n'eut pas le
temps d'arriver à la Chambre des pairs avant les élections de 1816. En dépit de ces
concessions, le gouvernement, à l'évidence bien disposé à l'égard de l'Eglise et
décidé à se montrer généreux, ne voulait pas adopter « le principe de la reconstitution
d'une Eglise autonome »
3
.
Ensuite, il y a le climat. C'est d'abord une presse de parti, inféodée au camp
des ultraroyalistes - La quotidienne, La Gazette de France et enfin Le Conservateur
lancé par Chateaubriand ; l'abbé de La Mennais y tient une rubrique religieuse
dès octobre 1817. Mais c'est surtout l'action démonstrative et en profondeur de la
Société des missions de France (1816). Reconquérir la société française au profit de
l'Eglise, rétablir la religion dans toutes ses prérogatives avec force prêches, fêtes et
cérémonies, telles sont les ambitions affichées.
Toutes les relations de missions qui nous sont restées rapportent longuement
mises en scène spectaculaires avec amoncellements de gradins, de tentures, de
candélabres et
de
fleurs pour attirer à l'Eglise
;
et
aussi,
hors de l'église
:
processions,
érection de croix monumentales, amende honorable en réparation de l'impiété
et de l'indifférence religieuse, réengagement chrétien, triomphe de la croix, qui
représentent en général des points culminants dans toutes ces missions, puisqu'il
s'agit
d'obtenir une conversion personnelle, mais aussi collective, un retour public à
la religion traditionnelle
4
.
Il y aurait eu jusqu'à mille cinq cents missions à travers la France jusqu'en 1830.
L'impiété est mise au banc de la société et plus que jamais un précepte l'emporte dans
ces manifestations
:
« Hors de l'Eglise, point de salut ». C'est non seulement vrai pour
les «juifs, les Turcs, les païens », mais pour les luthériens et les calvinistes. Guerre
aussi à la Philosophie et à la Révolution.
Si entre 1815 et 1820, le gouvernement résiste à de nombreuses entreprises de
l'Eglise, il n'en va plus de même par la suite. Bien au contraire, il est à la manœuvre,
il donne des impulsions, envoie des instructions aux autorités préfectorales ;
bref,
il
prend l'initiative de la favoriser.
Quels signaux plus forts que de placer en 1821 l'enseignement secondaire sous
la surveillance du clergé et de nommer Frayssinous grand maître de l'Université ?
Toujours en 1821, des royalistes cléricaux exigent des peines spéciales pour
sanctionner le vol sacrilège. En 1823-1824, des prélats nombreux se font plus
pressants ; citons en vrac quelques-unes de leurs demandes : rendre la tenue des
registres d'Etat civil au clergé, rétablir les congrégations, supprimer le mariage civil
ainsi que toutes les lois impies, réviser le Code civil...
Les événements vont se précipiter en 1824. Les élections de janvier-février
se traduisent par un raz-de-marée des ultras. Ensuite, l'avènement de Charles x en
septembre les confortent dans leur domination. Pendant son court règne, le frère
de Louis xvi et Louis xviii donnera à sa fonction une coloration plus religieuse que
cela n'avait été le cas à la fin de l'Ancien Régime. Il se fait sacrer roi à Reims le 29
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