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150 LA SACRALISATION DU POUVOIR

et gravé dans ses armes, pour

les

rendre victorieuses de tous ses ennemis, en abattant

à ses pieds ces têtes orgueilleuses et superbes, pour le rendre triomphant de tous les

ennemis de la sainte Eglise

Dans ce texte, le vocabulaire monarchique était omniprésent. Ce que Ton

appellera désormais la révélation française du Sacré-Cœur de Jésus comportait cinq

exigences, formulées successivement par le Père éternel et par Jésus-Christ : rentrée

triomphale de la dévotion dans les palais des grands par l'entremise du roi de France ;

l'apposition de l'image sur les étendards royaux ; la construction d'un édifice où

figurerait le tableau du divin Cœur ; dans cet édifice, la consécration du roi et de la

cour ; la messe en l'honneur du Sacré-Cœur. Un véritable contrat était passé, parce

qu'en échange, le Sacré-Cœur serait désormais le protecteur du monarque ; il devait

lui apporter le succès des armes et faire de lui un nouveau Constantin, le modèle

même du monarque chrétien.

La révélation de Paray dépassait donc de loin le cadre de la simple expérience

mystique. Elle faisait de la visionnaire une médiatrice entre Dieu et le roi. Le message

mettait en place une dialectique de l'amour et de la crainte, puisque l'amour méconnu

exigeait réparation. Alors que, selon ses biographes, Marguerite-Marie ignorait tout

des événements contemporains, elle exprimait, depuis un obscur couvent de province,

sa participation à la situation de la communauté nationale. Elle n'hésitait pas à

demander l'amendement moral du roi lui-même : le Seigneur avait choisi Louis xiv

pour accomplir un grand dessein, mais aussi pour le rendre meilleur :

Son Cœur veut

triompher du sien... ».

C'est

dans cette pensée qu'elle se serait substituée elle-même à

la personne du roi, devant le Saint-Sacrement, et qu'elle connut mystérieusement les

désordres de la chair

. Ce dernier point ouvrait la voie à des scrupules théologiques.

En effet, le message aurait été plus approprié à la personnalité de saint Louis qu'à celle

de Louis xiv. Le roi devait obtenir une « naissance de grâce », et « son cœur devait

être vaincu » : autant dire qu'il devait s'enrichir de trésors de sanctification avant de

faire courir la dévotion dans les palais des princes de la terre

;

une mission qui pouvait

paraître difficile à assumer de la part du nouveau converti que la voyante semblait

voir en lui. Mais, objecteront certains théologiens, Dieu aurait-il pu s'adresser en ces

termes - « Mon Cœur veut triompher du tien » - à un saint Louis ?

On voit aussi la contradiction que renfermaient les termes mêmes du message :

d'une

part, en s'adressant au «fils aîné de mon Sacré-Cœur», le Christ donnait

l'impression de s'adresser non à Louis xiv, mais au roi de France, alors que, dans le

même temps l'allusion à la « naissance de grâce » laissait plutôt supposer un message

personnel. D'autre part, la recommandation de faire courir le message dans les palais

indiquait une visée à longue portée : humilié par des princes, le Seigneur voulait être

glorifié par des

princes,

ce qui légitimait la demande relative au drapeau. La révélation

de Paray dépassait en tout cas de loin le cadre de la simple expérience mystique, en

faisant de la visionnaire une médiatrice entre Dieu et le roi.

On ne sait d'ailleurs rien du sort qui tut réservé au message. Soit le roi ne l'a

jamais connu

;

soit il ne l'a pas cru ; soit encore il ne s'en est pas préoccupé, malgré un

entourage socio-religieux particulièrement favorable, dont le centre était le couvent de

La Visitation de Chaillot. Celui-ci avait été fondé en 1651 sous

patronage prestigieux

d'une

reine d'Angleterre en exil, Henriette-Marie de France (1609-1669), fille du roi

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